Вся хвала Аллаху.

Шейху Абдульазиз ибн Базу задали похожий вопрос и он ответил: Не позволяется мусульманину прикасаться к Корану без омовения (вуду) согласно мнению большинства ученых. Это мнение четырех имамов (да будет доволен ими Аллах) и это мнение было высказано в фетвах сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Есть достоверный хадис, который был передан от Амр ибн Хазма, в котором сказано, что Пророк написал жителям Йемена: «Никому не следует прикасаться к Корану, кроме как в состоянии чистоты (тахир)» Это хадис относится к категории jayyid, у которого есть много других иснадов укрепляющих его. Так, известно, что не разрешается прикасаться к Корану в состоянии большого и малого осквернения. Тоже самое относится к перекладыванию с места на место, если человек не находится в состоянии чистоты. Но если он касается или перекладывает Коран завернутый например в газету, то это допустимо. Но не разрешается касаться непосредственно Корана, если человек не находится в состоянии чистоты (тахир). Это наиболее достоверное мнение большинства ученых, по вышеперечисленным причинам. В отношении чтения – то оно позволено без вуду (омовения), также позволено читать Коран, если кто-то держит его и просит исправить его или следить за ним.

Но человеку в состоянии джунуб, т.е. в состоянии большого осквернения не следует читать Коран, потому что передано в хадисе, что Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) удерживало от чтения Корана, только состояние джанабы (полового осквернения).

Ахмад передал с достоверным иснадом от Али (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел из туалета и процитировал из Корана. Он сказал: «И это для того, кто не джунуб; но тот кто в состоянии джунуб (полового осквернения) не следует делать это (читать Коран), даже одного аята» Человеку в состоянии джунуб не следует читать Корана как с Мусхафа, так и по памяти, до тех пор пока не вымоется. Но человеку с малым осквернением можно читать Коран по памяти, и ему не следует касаться Мусхафа» Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz (да помилует его Аллах), 10/150

Что же касается хадиса о чистоте верующих, то было передано, что Абу Хурайра сказал: «Я встретил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и я был джунуб. Он взял меня за руку и я прошел с ним пока он не сел. Затем я убежал, и совершил полное омовение (взял гусль), затем я вернулся там, где он сидел. Он сказал: «Где ты был, о Абу (Хурайра)?» Я сказал ему, и он сказал: «СубханаЛЛах, о Абу Хурайра! Верующий не бывает нечистым»(Бухари al-Ghusl, 276; Муслим, al-Hayd, 556).

Ан Навави сказал в своем комментарии к Сахих Муслим: этот хадис указывает на великий принцип – мусульманин чистый в любом состоянии – живой он или мертвый. Если установлена чистота, то его слюна, пот, слезы также чисты – будь человек с омовением или без него, в состоянии большого осквернения, с менструацией или послеродовыми кровотечениями.

Поняв это, становится очевидным смысл слова тахир (чистый). Оно означает, что ничего удерживает тело от чистоты, в то время как у него нарушилось омовение, потому что без омовения человек лишь не может совершать намаз, или совершать другие поступки, в которых чистота (тахара) является условием.

А Аллаху известно лучше.

___________________________________

Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»